淨土指導-林俠菴(頁 1) - 高僧大德的開示 - 彌陀山莊

2008-11-15 16:24 Hsin-Hsiu

淨土指導-林俠菴

<div style="text-align: center;">淨土指導 </div>                                   林俠菴編述 導師阿彌陀佛 
△導師阿彌陀佛。於往劫中。發四十八願度脫眾生。第十八願云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。第十九願云。設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞。現其人前者。不取正覺。第二十願云。設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。阿彌陀佛。誓願度生。若眾生不求接引。佛亦無可奈何。倘志稱名。誓求出離娑婆者。無一不蒙垂慈攝受。往生極樂國土。 
△釋迦世尊說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。又云。彼土何故。名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。專持名號。以稱名故。諸罪消滅。即是多善根福德因緣^{按劃線部分依淨土起信}_{阿彌陀經脫文補入。}。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 觀世音菩薩大悲心陀羅尼經 
△觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云。稱我本師阿彌陀佛。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。如來授手。摩頂告言。汝莫恐怖。來生我國。 
△大勢至菩薩說。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。 淨土聖賢錄 
△淨土聖賢錄說。唐。法照大師。蒙文殊師利菩薩威神力。攝入五台聖境。照見作禮。問諸修行要道。文殊告曰。汝今念佛。今正是時。諸修行門。無過念佛。供養三寶。福慧雙修。此之二門。最多善要。我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。是諸法之王。照問。當云何念。文殊言。此世界西。有阿彌陀佛。彼佛願力。不可思議。汝當憶念。勿令間斷。命終決定往生。永不退轉。語已。舒金色臂。摩照頂曰。汝念佛故。不久當證無上菩提。照受記矣。歡喜作禮而退。 蓮池大師 
△蓮池大師說。念佛者。有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺費力。默念易昏沉。只是綿綿密密。聲在於唇齒之間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。則不防默持。或復昏沉。則不防高聲。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治者。因念佛不親切也。雜念起時。即用心加工念。字字句句。精一不二。雜念自息矣。 徹悟大師 
△徹悟大師說。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此十六字。為念佛一大綱宗。一切行門之中。求其最易下手。最易成就。至極穩當。至極圓頓者。則無如以深信願。持佛名號矣。所謂執持名號者。即拳拳服膺之謂。謂牢持於心。而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執持也。稍或一念夾雜。則非執持也。念念相續。無雜無間。是真精進。精進不已。則漸入一心不亂。圓成淨業。一心不亂。乃淨業之歸宿。淨土之大門。未入此門。終非穩妥。學者可不勉哉。 
○一真為生死。發菩提心。是學道之通途。二以深信願。持佛名號。為淨土正宗。三以攝心專注而念。為下手方便。四以折伏現行煩惱。為修心要務。五以專持四重律儀。為入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。為淨土歸宿。八以種種靈瑞。為往生驗證。以上八事。各宜痛講。修淨業者。不可不知。 善導大師 
△善導大師說。大聖悲憐。直勸專稱名字者。正由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無雜緣。得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專念。修雜念者。百中希得一二。千中希得三四。 
○凡人臨終。須不得怕死。常念此身。多苦不淨。若得捨此幻身。超生善道。乃是稱意之事。 
○凡有疾病。但念無常。一心待死。囑看病問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閒雜之話。若病重將終之際。不許有人哭泣。但同聲念佛。待氣盡方可舉哀。若得明解淨行之人。頻來策勵。實為大幸。用此法者。決定往生。 
○凡臨睡時觀西方勝境。或觀阿彌陀佛。相好光明。不得雜語雜想。亦不得求見瑞相。但辦專心。自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法。不得雜用。務在久遠行之。必於淨土。功不唐捐也。 覺明妙行菩薩 
△覺明妙行菩薩說。心本無念。念逐想生。此想虛妄。流轉生死。當知此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不著內外。無有相貌。即是盡諸妄想。與佛法身。非一非異。不可分別。如是念者。無煩惱塵勞。無斷無縛。止是一心。必得一心。方得名為執持佛號。方得名為一心不亂。 
○念佛不能一心者。但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心合乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。偈曰。少說一句話。多念一句佛。打得念頭死。許汝法身活。 
○念佛預先當發大願。願生極樂。然後至誠懇切。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。久久不失。則入憶念三昧。 紫柏大師 
△紫柏大師說。念佛心真不真。勘驗關頭。只在歡喜煩惱處取證。其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。是以煩惱也動他不得。歡喜也動他不得。二者既不能動。生死境上。自然不驚怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿彌陀佛便拋在腦後矣。如何能得念佛靈驗。若依我念佛。能於憎愛關頭。不昧此一句阿彌陀佛。而現前日用。不能受用、臨終不得生西方者。我舌根必然破爛。若不依我法行。則念佛無靈驗。過在於汝。與我無干。 
○又問學者云。汝念佛常間斷否。答。合眼睡時便忘記了。師震威呵曰。合眼便忘。如此念佛一萬年也莫幹。汝自今以後。直須睡夢中。念佛不斷。乃有出苦分。若睡夢中。不能念佛。忘記了。一開眼時。就痛哭起來。直向佛前。叩頭懺悔。或念千聲。或念萬聲。盡自家力量便罷。如此做三二十翻。自然大昏睡中。佛即不斷矣。 截流大師 
△截流大師說。念佛貴在一心不亂。無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急。密密持名。使心中佛號。歷歷分明。著衣喫飯。行住坐臥。一句洪名。綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沉沒。如是持名。可謂事上能一心精進者也。 印光大師 
△印光大師說。念佛用功。最妙之方法。是都攝六根。淨念相繼。都攝六根者。即是念佛之心專注於佛名號。即攝意根。口須念得清清楚楚。即攝舌根。耳須聽得清清楚楚。即攝耳根。此三根攝於佛號。則眼決不會亂視。念佛時。眼宜垂簾。不可睜大。眼既攝矣。鼻也不會亂嗅。則鼻亦攝矣。身須恭敬。則身亦攝矣。六根既攝而不散。則心無妄念。唯佛是念。方為淨念。六根不攝。雖則念佛。心中仍然妄想紛飛。難得實益。若能常都攝六根而念。是名淨念相繼。能常常淨念相繼。則一心不亂。與念佛三昧。均可漸得矣。 
○欲心不貪外事。專念佛。不能專。要他專。不能念。要他念。不能一心。要他一心。亦無奇特奧妙法則。但將一箇死字。貼在額顱上。掛在眉毛上。心常念曰。我某人從無始來。直至今生。所作惡業。無量無邊。假使惡業有體相者。盡虛空界。不能容受。宿生何幸。今得人身。又聞佛法。若不一心念佛。求生西方。一氣不來。定向地獄、鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裏受苦。不知經幾多劫。雖欲出離。未由也已。 
○念佛心不歸一。當攝心切念。自能歸一。攝心之法。莫先於至誠懇切。心不至誠。欲攝莫由。既至誠已。猶未純一。當攝耳諦聽。無論出聲默念。皆須念從心起。聲從口出。音從耳入。心口念得清清楚楚。耳根聽得清清楚楚。如是攝心妄念自息矣。 
○所謂十念記數者。當念佛時。從一句至十句。須念得分明。仍須記得分明。至十句已。又從一句至十句。不可二十三十。隨念隨記不可搯珠。唯憑心記。若十句直記為難。可分為兩氣。則從一至五。從六至十。作兩氣念。念得清楚。記得清楚。聽得清楚。妄念無從著腳。一心不亂久當自得耳。 道霈大師 
△道霈大師說。念佛須信憶兩字。不離於心。稱敬二字。不離於口。往生淨土。須要有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即度。心常憶佛。口常稱佛。心常敬佛。始名深信。 
○念佛務使字字分明。句句相續。蓋不分明即是昏。不相續即是散。一句佛號。歷歷現前。久之自然成就念佛三昧也。 悟開大師 
△悟開大師說。開眼念佛。心易散動。可閉目念。當念佛時。將心放空。提起佛號。即念即聽。即聽即念。綿綿密密。行之久久。必有相應時也。但要字字從念頭上著實。句句從求生西方裏出來。更有繫念一法。在不念佛時。將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清淨。不動不搖便是得力處。 妙空大師 
△妙空大師說。念佛之人。勿雜惡念。於必經之事。一過即捨。久之意地清淨。過事即有妙智觀察。此乃念佛。轉識成智之謂也。 
○所謂隨順持名者。昏沉則經行持。散亂則端坐持。或跪、或立、或坐。皆隨己便。總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術也。 
○病者死之機也。死者凡聖淨穢之關也。病中當作死想。勤念佛名。決定待死。必有光明接引。往生西方。遂我往生之願。若於病中。略一停念。則一切愛戀恐怖。煩惱安排。種種雜念。一齊現前。生死關頭。如何濟事。若病危時。但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。左右侍奉之人。亦宜將此四字。頻頻提醒。當知百劫千生。所有錯走之路。全在此時一念。斷得清楚。何以故。六道輪迴。皆一念為主。若一念在佛。則形雖敗壞。而神不散亂。即隨一念而往生淨土矣。嗚呼。但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。 
△淨土雜詠 修途十萬一毫端。何謂西方路渺漫。 佛境不從心外見。真容多在定中觀。(古溪禪師) 西方故國早回還。人命無常呼吸間。 有限光陰當愛惜。今生蹉過出頭難。(一元禪師) 千劫升沈事可嗟。須彌散骨亂如麻。 於今始覺知慚愧。淚眼晨昏只憶家。(蓮侶居士) 最怕臨終神識迷。舌根堅硬氣難提。 若非平日心專一。那得資糧助往西。(西一居士) 靜觀深時落日斜。了知極樂路非賒。 十年浪子無歸處。一念回光便是家。(蘭臺居士) 輾轉因緣十二支。塵沙劫數了何時。 空王路下勸稽首。雙淚潛流不自知。(樂園居士)^{(注：空王即}_{指阿彌陀佛)} 
稱一弘名哭一聲。聲聲哭向大慈尊。 此回若不歸家去。六道何時得脫身。(戀西大師) 說著無常事事輕。饑餐渴飲懶經營。 一心不退思安養。萬善同歸憶永明。(楚石老人) 說著蓮邦兩淚垂。閻浮苦趣實堪悲。 世間出世思惟遍。不念彌陀更念誰。(夢東大師) 念念彌陀休背覺。心心極樂欲還鄉。 何時得受清虛體。壽極河沙不可量。(省庵大師) 六時叩問黃金父。赤子飄零幾日歸。 話到輪迴無盡處。相看不覺淚沾衣。(中峰國師) 暫居此地非吾土。遙憶西方是我家。 極樂人民無量壽。不將日月計年華。(實賢大師) 船上西來望故鄉。寶華池上晚風涼。 飄零不耐歸心切。一片輕旛挂夕陽。(明本禪師) 夜長易得還鄉夢。歲暮難忘作客情。 十萬億程安養國。寸心耿耿掛長庚。(恩齊老人) 深宵倚檻窺殘月。薄暮推窗望夕陽。 客路玲竮久漂泊。苦求佛力早還鄉。(寸香齋主) 生死輪迴望攝提。心酸徹腑痛沉迷。 回家不待蓮花放。先送神歸落日西。(昱山法師) 人生百歲七旬稀。往事回觀盡覺非。 每哭同流何處去。閒拋淨土不思歸。(梵琦禪師) 日夜思歸未得歸。天涯客子夢魂飛。 覺來何處雁聲過。望斷故鄉書信稀。(楚石老人) 白露秋分涼透窗。客途遊子憶蓮邦。 慈尊何日垂金臂。一片歸心夢不忘。(昱山法師) 六道輪迴佛悲憐。特開方便念佛門。 都攝六根淨念繼。命終生西是真言。(無名居士) 娑婆八苦實堪悲。修行念佛求出離。 願我命終生極樂。喜能帶業往生西。(無名居士) 
論飭終念佛助生之重要 
人生大事。莫過於生死。念佛助生。關係至巨。蓋一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪迴。故臨終正念。為念佛人往生極樂最要關頭。夫人臨命終時。四大分張。眾苦畢集。若非三昧久證。誠恐不易得之。況眷屬不明利害。往往以世情而破壞彼之正念。此飭終念佛助生之應早為提倡也。助念云者。即助往生之謂也。蓋以行人當此時節。得人開導而輔助之。則欣厭心生。貪愛情息。耳聞佛名。 
心緣佛境。自可與佛感應道交。蒙佛接引。往生西方。譬如怯弱之人。欲登高山。前有牽者。後有推者。左右有扶掖將護者。自不至半途而癈耳。即使平素不聞佛法之人。臨終蒙善知識開導。令生信心。又為助念佛號。令彼隨大眾音聲。或出聲念。或心中默念。果能如法助念。無一破壞正念。亦可往生。以佛力不可思議。法力不可思議。心力不可思議。故得此殊勝利益也。須知飭終念佛助人往生。關係最大。我今為他人助念。則他日人亦為我助念。可得互助之益。彼人因我助念故。得生西方。他日以此善因緣故。彼人當從西方侍佛來迎。助我得力。善莫大焉。普願大眾同知此義。同依此行。同生極樂。同見彌陀。如是切禱也已。                                                          林俠菴謹識 
按：  林俠菴居士所編淨土指導文中所節錄之  弘一大師嘉言。因取得  弘一大師講稿原文。故另作一篇。排於最後。特此註明。

2011-11-9 00:18 lm_dmnc

請問此淨土指導來源,因欲取得林俠庵居士更多佛學資科

2011-11-12 06:09 Jill

在網路上搜尋一下，應該可以發現許多林居士的文章。 <a href="http://www.book853.com/show.aspx?id=1400&cid=59">http://www.book853.com/show.aspx?id=1400&cid=59</a> 但是對於林居士的生平，好像不太容易找到。

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